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态识具有“生灭、胜用、增减、与的熏共和合”性，而能为能熏；种子态识具有“可熏、无记、坚住、与能熏共和合”性，而为所熏。有了能熏与所熏体，自然会熏习成种子。种子本身具有 “刹那灭、果俱有、恒随转、性决定...以出世间而不舍世间的无住涅槃为归宿。所以唯识学更内契理外契机地体现菩萨乘的伟大之处，也为人本佛教的发展提供了理论基础。
大时代的浪潮已把人们推到风口浪尖上，现代人产生了八大心理病症：都市白领工作...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06493681506.html
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，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是...宗，大机大用，信手妙拈，无数佛子因禅法而透脱漆桶，不尽学人因禅法而顿悟无生……此种种万般奇葩，皆有赖达摩大祖师无上深恩，祖师禅法传心悟心，妙契佛旨，直透本来，读来倍加亲切而受用，令人顿开蒙智，现将流通...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07260082176.html
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“真妄和合识”（‘观音玄义’中说为无记无明。乃善恶依持的一切种子。亦即所谓“藏识”或“种子识”）。此黎耶心体亦即吾人的自体或自性，具有觉不觉二义（二义不二，但是一心真如），既非“真”（也可以假定为“...例如与伦理有关的“自由”的问题，一般人只知道追求“解放的自由”──从专制的不自由得到解放，解除自由的障碍。这种“解放的自由”是消极的、感性的自由。这种只有解放感的自由，会变成放纵、无规律、无秩序，谁也...
陈进福
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06440483457.html
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的话讲，也不是唯物，也不是唯心，但也包括唯物唯心力量在内，这个叫做业力。前面说过，“造业”包括善、恶、无记三种业。无记业是中性的，有时候记忆里没有，不要认为记忆里没有就真没有，有的，存在的，都会报应的。...灵敏，几乎无所不知，无所不晓，有感觉，有知觉，可是他又不是个实体的东西。
所以讲中国字的来源，“魂”字是“云”字旁边一个“鬼”。鬼是阴面，看不见的；神是阳面，看得见的。严格研究这两个字，鬼与神...
南怀瑾
|南怀瑾|临终|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/11024384167.html
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但欲得此信，则非寻常之事。言及《教外别传》直指人心，诚为不思议之法门，欲人此途，似属极鸡。然谓“不离当处常湛然”，则又了无难事也。“获得他力信心一定往生”之不易，试观莲如上人《一代记板书》亦可知矣。...亦云：烦恼即菩提，行住坐卧，屙屎送尿，何莫非禅。如是则必有人以为所谓禅者，吾人一切行为，不问善恶无记，皆能净化矣，岂不大危险乎。 宗教之极致，在分别以上，原非如伦理家之所言，故宗教乃居绝对之地观之...
铃木大拙
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06411886612.html
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师云：“不拟争知是道?”泉云：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非也?”师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。〔37〕
自从南泉普愿运用“平常心是道”用来...出家成道的经历又是什么呢?宋代契嵩的《传法正宗记》有如下简明的记述，说“圣人”释迦牟尼出家之初“乃习‘不用处定，三年，既而以其法非至，舍之；复进郁头蓝处，习‘非非想定’三年(原注：即调伏阿罗迦、迦兰二...
陈坚
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06425386649.html
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本来自性天真也。业即善恶无记三业。垢即烦恼障、玷污法性故；尘即所知障，蔽智眼故。众生具此三业、二障，一则令自性不得清净，生死不得解脱，二令法水触途成滞。今先洗而净之，则无复留碍。然后推广其心，运此法水... 金山修建，不烛自明，摩伽斛食，施周法界。 若足梵语云摩竭提，此云善胜。又《西域记》云：“摩竭陀又摩伽陀。”《文句记》云：“此言不害，动初已来无刑害故。”今日摩伽，略《陀字故》，此系国号，谓所施食...
祩宏
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493387055.html
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可谓无宗也，惟当时研究教典者多，或认指为月，或为教理所束缚，不能自脱，传至唐初，其弊尤甚，教理因之衰微，宗义犹未大显，学者多执教以疑宗，故荷泽大师着此记以明之，并定南顿北渐之义，然后学者知所适从焉，或曰...无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空，世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是，善知识，莫闻吾说空，便即着空，第一莫着空，若空心静坐，即着无记空，善知识，世界虚空，能含万...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550288601.html
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四、寿者相，即空执。一切思想皆已停止，一切善恶是非皆已忘却，其中空无所有，如同命根。六祖说是无记空，二乘误认为涅槃境界。其实即“无始无明”，禅宗称为“无明窠臼”、“湛湛黑暗深坑”。道家所谓“无极”...
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。
佛性 真如 法身 净智妙圆 菩提自性 佛身 空如来藏 见性成佛 圆觉
《梵网经》云：“一切众生。皆有佛性。”《华严经》云：“譬如真如，恒守本性，无...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06551988617.html
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赵州和尚问南泉曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”师曰：“还有趣向也无？”泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟争知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚...，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”
六祖说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，六祖已明心见性，故其偈乃表示佛性，无生无灭，不垢不净，不受薰染，本来成佛，乃站在真如果位上...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08495988761.html